中国哲学

你将学到什么

课程概况

本课程是高等院校本科哲学专业学生必修的专业基础课，旨在使学生获得基本而较系统的中国哲学史知识。通过本课程的教学，我们将让学生了解中国哲学的博大内涵，激发其哲学问题意识，提高其理论思维水平，掌握学习、研究中国哲学之方法，培养求实精神、严谨学风，引导学生追求高尚而健全的人格。

本课程以中国哲学的发展阶段为基础、学派流变为经线、问题论争为纬线，介绍中国哲学的代表人物、主要流派、经典著作及思想体系、重要命题、基本概念范畴，揭示其固有的逻辑发展进程，阐释其本体追求、思维方式、价值理想、人文关怀，彰显中国哲学的多元性、丰富性，为现代社会的文化建设、人文教养提供传统的精神资源。

本课程通过梳理中国哲学的演变过程，厘清其中的主要概念范畴，使学生领会中国哲学各个时代的继承与创新关系；消除时空的隔膜，使其能对中国古人的哲学思想产生一种切实的共鸣和感受，并理解哲学思想的时代性与哲学精神的恒久性，体悟到中国哲学仁智合一的特质，以之为自己个人的安身立命之所，积极成就个人、造福社会。

本课程还把教学生做学问与做人结合起来，着力发挥中国哲学仁智一体、知行合一的特色，引导学生追求健全的人格。

课程大纲

（一）绪论 1学时

教学内容：概略介绍何谓哲学，中国传统哲学的基本特征，中国传统哲学的主题，如何学习中国传统哲学。

教学要求：通过绪论的学习，旨在使学生初步了解中国哲学的基本问题及其独特的思维方式和精神气质，以及学习中国哲学应培养的基本思想信念等；培养学生学习中国传统哲学之兴趣，为其今后进一步深入学习中国传统哲学奠立基础。

（二）第一章 先秦诸子哲学 21 学时（课堂讲授学时+课程实验学时）

教学内容：先秦诸子哲学是中国哲学史的重要核心，也是中国古典哲学发展的轴心时期，中国传统哲学的重要命题和基本问题，都在此阶段提出并得到全面、深刻之探讨。本章将介绍先秦儒家、道家、墨家、名家、法家等流派的哲学理论及思想。

具体内容分述如下：

第一节 先秦儒家哲学（6学时）

儒家哲学重视德性人格的培养以及人文教化在社会、政治生活中的作用。其核心之哲学问题包括：仁与礼，正名，中庸之道，天命与人为，性善与性恶，成人之道，仁智合一等。孔子为先秦儒家哲学的开创者，其学说在战国时期，得到孟子、荀子等学者的推阐，成为战国时代的“显学”之一，并在汉以后取得中国思想界的主导地位。

一、仁、礼与正名——儒家的伦理学说和德性人格

二、中庸之道——儒家的德性方法论

三、天命与人为——儒家重视学以成德

四、性善与性恶——孟子、荀子对人性的不同理解及其分歧探讨

五、成人之道——先秦儒家修养理论

第二节 先秦道家哲学 （6学时）

道家哲学重视自然，对于文明发展所导致的种种异化持批判的态度，向往并追求精神的逍遥与超脱，为此，道家学者对天道、人性、知识、德性等问题进行了深刻反思。

一、老子《道德经》主要注本情况

二、《道德经》本体论哲学：尊道贵德、道法自然

三、《道德经》政治哲学：无为而治、小国寡民

四、《道德经》境界、修养论哲学：上善若水，柔弱谦下

五、《道德经》认识论哲学：静观玄览

六、《庄子》天道、性命哲学思想：道、天、性

七、《庄子》的齐物与逍遥

八、儒、道哲学互补

第三节 先秦墨家哲学（3学时）

墨家学派具有强烈的救世情怀和功利主义思想，其哲学也表现出很显著的实用理性和工具主义特色。战国时代，儒、墨并称“显学”。

一、墨子其人、其书

二、墨子的人生哲学：非命、尚力、修身

三、墨子的天人哲学：天志、明鬼

四、墨子的认识论： “三表法”

五、墨子的人伦观：兼相爱、交相利

六、墨子的政治哲学：尚同、尚贤、节用、非攻

第四节 先秦名家哲学（3学时）

先秦名家学说的代表人物是惠施与公孙龙，名家哲学之产生，并非源于纯粹的知识兴趣，而是出于对当时社会名实不符的不满及正名之需要。故其并未建立起真正严格的逻辑系统和修辞术。

一、名家与名辩思潮

二、惠施之合同异：历物十事

三、公孙龙之离坚白：指物论、坚白论、白马非马

第五节 先秦法家哲学（3学时）

先秦法家学说的代表人物是慎到、申不害、商鞅、韩非、李斯等。法家思想之特出处，在于其政治哲学与历史哲学，强调历史进化论、人性好利论及法治之精神。

一、法家思想之一般特点

二、法家政治思想的基本特征

三、法家的历史进化论

教学要求：通过本章的学习，要求学生对先秦诸子哲学的起源、发展、代表人物和基本思想有一全面而系统的了解。并能进一步结合原典，对此阶段的重要问题和观念进行分析和探讨。

重点、难点：本章的重点是先秦儒家、道家哲学对“性与天道”问题的探讨和儒道两家的不同生命境界追求，以及由此而带来的双方为学和修养方式的差异；墨家的政治哲学与法家的法治精神。难点是儒家的天人关系学说，道家的反向思辨方式和齐同万物的智慧照察。

其它教学环节：（如实验、习题课、讨论课、其它实践活动）

（三）第二章 两汉哲学 8学时（课堂讲授学时+课程实验学时）

教学内容：两汉时期，汉朝大一统帝国之建立、巩固，对思想界提出了新的时代要求，汉初清静无为之黄老哲学，罢黜百家的董仲舒经学哲学，《大学》《中庸》的经世、修身哲学，王充的自然哲学等，皆应运而出，以适应时代和社会发展之需要。

第一节 汉初黄老哲学

一、汉初黄老思想是在继承先秦道家清静无为思想基础上，吸收儒、法、名、墨、阴阳等诸家思想成分演化而成的新道家思想。

二、汉初黄老哲学的主要内容

三、汉初黄老哲学与先秦道家哲学之关系

四、汉初黄老之学的哲学基础

第二节 董仲舒的经学哲学

汉初黄老哲学盛行，导致汉帝国迅速恢复生产力，然亦带来尾大不掉之政治祸患，为解决此问题，汉王朝力图加强帝国的大一统，故董仲舒罢黜百家的经学哲学思想开始登上历史舞台。

一、经与权：

二、历史哲学：三统、三正、三世

三、究天人之际：天人感应、阴阳分合

四，人性论：性之三品

五、深察名号

六、大一统论

第三节 《中庸》《大学》的哲学思想

一、《中庸》的哲学思想：形上学与心性论，中和论，诚论，极高明而道中庸

二、《大学》的哲学思想：三纲领、八条目，絜矩之道与慎独，格物与修身

第四节 王充的哲学思想

汉代经学的发展，至东汉逐渐流于谶纬之学的怪诞和虚妄，于是有王充的反向而动，重唱道家自然主义天人之学，并影响了此后玄学的诞生。

一、“元气自然”的宇宙论

二、“疾虚妄”、破谶纬、重效验的经验认识论

三、偶成说与命定论

教学要求：本章要求学生重点掌握汉初黄老哲学，董仲舒的儒家经学，《中庸》《大学》的政治、心性修养哲学的基本内容，并对经学的基本特点和解经原则有一个初步地了解，把握王充自然哲学的旨趣，全面认识这一时代的哲学思想之学术特征。

重点、难点：本章的重点是汉初黄老哲学的特征，董仲舒与儒家经学哲学的建立，《中庸》《大学》政治哲学、心性哲学，难点是王充的思想史意义定位。

其它教学环节：（如实验、习题课、讨论课、其它实践活动）

（四）第三章 魏晋玄学 8学时（课堂讲授学时+课程实验学时）

教学内容：汉代经学之盛行，带来了社会秩序的超稳定；社会秩序之固化，导致社会生活之异化，社会生活之形式与精神开始分裂，儒家经学在思想界的统治地位受到冲击。魏晋时期，许多学者通过对道家经典的诠释，要求探讨现象后面的本质，以求得对现象与本质的相合，这一时期，人们倾心于《老》《庄》《周易》之学，普遍关注本末、动静、名教与自然等问题，玄学开始兴盛。玄学为中国哲学本体论思想的发展做出了重大贡献。

第一节 王弼的哲学

一、玄学的基本特征和主要问题

二、以无为本

三、崇本息末

四、得意忘象

五、名教本于自然

第二节 嵇康、阮籍的哲学

一、稽康的哲学：“越名教而任自然”，“声无哀乐论”

二、阮籍的哲学：《大人先生传》超越人生境界之追求，《达庄论》人与天地万物一体之观

第三节 裴頠、欧阳建的哲学

一、裴頠 “辨名析理”以“崇有”

二、欧阳建的《言尽意论》

第四节 郭象的崇有论

一、独化论

二、性命论：物各有性，性各有分，玄合

三、名教即自然

教学要求：通过本章的学习，学生应对魏晋时期中国哲学发展，主要是玄学发展的四个阶段及其哲学话题之转变，有较为清晰的理解和把握。

重点、难点：本章的重点是王弼玄学，郭象玄学。难点是王弼的得意忘象学说和郭象的独化理论。

其它教学环节：（如实验、习题课、讨论课、其它实践活动）：

（五）第四章 隋唐佛教哲学 7学时（课堂讲授学时+课程实验学时）

教学内容：印度佛教哲学思想传入中国后，经历了一个漫长的中国化时期。至于隋唐，佛教的中国化达到成熟，产生了具有代表性的中国化佛教哲学，这其中就包括天台宗的性具说，华严宗的性起说，禅宗的自性说。通过本章教学，要使学生掌握上述中国佛教哲学的基本蕴意及思想，了解佛教哲学中国化的途径、内涵，同时，佛教哲学中国化又刺激了中国佛教向印度哲学的回归，如此，则又有了玄奘的唯识学在中国的发展。上述佛教哲学在隋唐的发展，进一步促进了中国心性哲学的繁荣。

第一节 印度佛教哲学概论

一、印度佛教源流：原始佛教（前530——前370），部派佛教（前370——150）：上座部与 大众部，大乘佛教（公元50——600——1000年）： 空宗与有宗，密教（公元600 ——1000——1200年）

二、原始佛教哲学：缘起说，四谛说，三法印（或四法印），空宗与有宗之哲学

第二节 佛教哲学在中国的早期流传

一、早期佛教哲学在中国的流传、发展：精神不灭、因果报应

二、魏晋时期佛教哲学：般若与性空，涅槃与佛性，顿悟与成佛

第三节 隋唐佛教哲学的中国化

一、《大乘起信论》建立一心二门的思想体系

二、天台宗的性具说

三、华严宗的性起说

四、禅宗的自性说

第四节 返归印度之佛教

一、唯识宗的兴起

二、三性、三无性

三、八识

四、“转识成智”与“五种姓说”

五、五重唯识

教学要求：通过本章的学习，学生应对印度佛教的基本哲理，魏晋时期佛教哲学讨论的主要问题，隋唐时期佛教哲学的中国化，以及中国佛教哲学向印度佛教哲学的回归等，有较为清晰的理解和把握。

重点、难点：本章的重点是隋唐佛教哲学的中国化，包括天台宗的性具说、华严宗的性起说、禅宗的自性说。难点是唯识宗及唯识哲学。

其它教学环节：（如实验、习题课、讨论课、其它实践活动）：

（六）第五章 宋明道学 14 学时（课堂讲授学时+课程实验学时）

教学内容：中唐以后，在韩愈等人的推动下，儒家思想有复兴之势，至北宋诸子出，天下向风，儒家重新成为思想界的领袖。宋明道学的基本特点是以更为精密深微的方式探讨理气心性等形而上问题，重视修养功夫。南宋后，出现了理学与心学的学派分化。

第一节 宋明道学的先声

一、宋明道学的历史使命

二、宋明道学的先声

1、韩愈的“道统论”“性情三品说”

2、李翱的“复性论”哲学思想

第二节 理学与哲学（6学时）

周敦颐开理学之先河。朱熹继承程颐思想，同时融会其他各家学说和自己的创造性发挥，铸成中国历史上一个空前规模的理学哲学系统。理学的共同特征是以天理为本体，提倡“格物穷理”，在修养论上则主张涵养用敬。

一、理学开山祖——周敦颐的哲学思想

二、二程的哲学：

1、程颢的哲学：天理、定性、识仁

2、程颐的哲学：理与气，性与才，心与情，格物与穷理，持一与主敬

三、朱熹的哲学

1、理本气末

2、理一分殊

3、心统性情

4、理欲之辨

5、居敬穷理

6、王霸之辨

第三节 心学与哲学（4学时）

陆王心学的代表人物是南宋的陆九渊和明代的王阳明，与理学不同，心学高扬人的道德主体性，认为成圣的功夫就在于发明本心，致良知。

一、陆九渊的心学哲学：心即理，尊德性，义利之辨
二、王守仁的心学哲学：心外无理、心外无物，发明本心与致良知，知行合一，本体与功夫

第四节 气学与哲学（3学时）

气学是现代学术界对宋明道学统绪重新建构而凸显的，从学术史角度看，这一划分也具有合理性，特别是王夫之明确表示以弘扬张载思想为己任。这一系统的基本特征是重视气，由此形成与理学和心学不同的对理、心、性等观念的解释。

一、张载哲学：太虚即气，一物两体，天命之性与气质之性，穷神知化
二、王夫之哲学：道与器，理不先气不后，神妙万物不主故常

教学要求：通过本章的学习，应使学生掌握宋明道学的重要观念和方法，对程朱理学、陆王心学、张王气学的不同学派思想特征有较为清晰的认识和理解。

重点、难点：本章的重点是程朱理学的理气关系讨论，理一分殊思想和心性异同之辨，陆王心学中心即理、致良知和知行合一等思想，以及张王气学的理气关系理解，一物两体和神化理论。难点也在于上述理论的分析和理解。

其它教学环节：（如实验、习题课、讨论课、其它实践活动）

（七）结束语 1学时（课堂教学）

教学内容：通过教学，要使学生理解中国传统哲学之精神，在当代如何实现中国传统哲学的创造性转化和创新性发展，认识到中国传统哲学仍然可以对世界文化与文明的发展做出自己应有的贡献。

教学要求：要求学生对中国传统哲学的主要精神有所把握，对中国传统哲学在当代的创造性转化和创新性发展有坚定的自信。
重点、难点：中国传统哲学的主要精神是重点；中国传统哲学在当代的创造性转化、创新性发展是难点。

预备知识

应先修过马哲和西方哲学

证书或学分

本课程按照百分制计分，60分-84分可获得合格证书，85-100分可获得优秀证书。
评分标准：
1.完成所有课程的学习；
2.完成所有课程的习题与作业等任务。具体要求如下：
2.1完成单元测验；（40分）
2.2完成课程考试；（60分）

参考资料

李景林、郑万耕主编：《中国哲学概论》，北京师范大学出版社2010年版
冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社2013年版
《中国哲学史新编》，人民出版社1998年版
牟宗三：《中国哲学十九讲》吉林出版集团有限责任公司2010年版
劳思光：《新编中国哲学史》，三联书店2015年版
马克思主义理论研究和建设工程重点教材：《中国哲学史》，人民出版社、高等教育出版社2012年版